вино роза

"Творящее слово" А. Штейнзальц A {text-decoration: none} --> Гл. страница >> Проводник >> р. А. Штейнзальц >> Книги >> "Роза о тринадцати лепестках" >> VI Перед Вами электронная версия книги А. Штейнзальца "Роза о тринадцати лепестках" (Иудаизм в свете Кабалы). Подробнее об издании этой книги вино роза возможности ее приобретения  – здесь. ДОПОЛНЕНИЕ РИТУАЛ ОСВЯЩЕНИЯ СУББОТЫ Канун Шабата не просто служит преддверием к субботнему отдыху - ему предназначена особая, важная роль. В пятницу каждый послеполуденный час знаменует новый этап в напряженном ожидании перехода от шести будних дней недели к священному седьмому дню. С приходом вечера наступает кульминационный момент перехода от будней к празднику. Это - последняя ступень в процессе восхождения на тот уровень бытия, который возвышается над шестью днями труда вино роза над временем вообще. Это высокое свойство Шабата связано с Б-жественным проявлением сфиры Малхут, представляющей Шхину. Сфира Малхут подводит итог всему, являясь своего рода хранилищем всех происшедших событий; кроме того, она связана с первой из cфирот - Кетер (корона). Отсюда - двоякое значение субботнего вечера: с одной стороны, это подведение итога всей деятельности человека вино роза всем событиям, которые произошли за прошедшую неделю, вино роза в этом - проявление сфиры Малхут; с другой - это зарождение новой недели, вино роза в этом - проявление сфиры Кетер. Сфира Малхут - или Шхина - это проявление Б-жественной власти в нашем мире. У Шхины есть семьдесят имен, каждое из которых выражает особое свойство всеобъемлющей сфиры Малхут, ибо семь дней недели соответствуют семи cфирот: Гвура, Хесед, Тиферет, Ѓод, Нецах, Йесод вино роза Малхут; причем сфира Малхут является выражением этих cфирот, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя все десять cфирот. Таким образом, в сфире Малхут содержатся семьдесят их сочетаний. Поэтому число семьдесят играет необычайно важную роль в ритуале встречи Шабата. Все проявления Шхины объединяет особое свойство, присущее им: в них воплощено женское начало. Этим объясняется то обстоятельство, что символы ритуала встречи Шабата связаны с женской природой; это подчеркивает роль женщины и как воплощения женского начала, присущего системе миров, вино роза просто как хозяйки еврейского дома. Накануне наступления Шабата можно наблюдать, как дом превращается в святилище. На стол кладут белые субботние халы, которые символизируют двенадцать хлебов, возлагавшихся в Храме; горящие свечи напоминают о храмовой Меноре; сам стол является подобием жертвенника, ибо вкушение пищи подобно жертвоприношению, - цель трапезы в том, чтобы набраться новых сил для служения Всевышнему. Как и жертвоприношение, она отражает связь между материальным вино роза духовным. Это сходство с особой силой проявляется в Шабат, когда праздничный ужин становится священнодействием, объединяющим в процессе исполнения заповеди материю вино роза святость. На столе во время трапезы должна быть соль, ибо она находилась на храмовом алтаре в знак того, что союз между Всевышним вино роза его народом вечен*. Свечи, зажженные хозяйкой дома в знак святости Шабата, - воплощение духовного света, который несет в себе этот день; кроме того, они подчеркивают особую роль женщины, символизирующей сфиру Малхут, Шхину. На столе лежат две халы (в некоторых семьях пекут двенадцать хал), напоминающие, среди прочего, вино роза о хлебе небесном: ман (манна) во время скитаний евреев в пустыне выпадал во все дни, кроме Шабата, но в пятницу - в двойном количестве. Салфетки, которыми накрыты эти халы, напоминают о росе, покрывавшей выпавший ман. Перед тем, как приступить к ритуалу освящения Шабата, который называется кидуш, поют песню, прославляющую женщину, исполненную многочисленных достоинств. С одной стороны, это гимн в честь хозяйки дома, с другой - хвала, воздаваемая Шхине, сфире Малхут, которая является выражением женского начала в мироздании. После этого читают один из псалмов Давида, основной мотив которого - спокойная уверенность человека, находящегося под защитой Всевышнего. Вслед за этим приступают к самой церемонии кидуша. ___________________________ * Соль не портится вино роза используется для консервирования других продуктов, поэтому в иудаизме она является символом надежности вино роза долговечности. ___________________________ С точки зрения Ѓалахи кидуш представляет собой исполнение четвертой из десяти заповедей, начертанных Всевышним на Скрижалях Завета: Помни день субботний, освящай его. Поэтому в самом начале Шабата должен быть совершен акт отделения, освящения, призванный подчеркнуть различие между будними днями недели вино роза священным днем, - особое действие, приводящее душу в состояние возвышенного покоя вино роза особой восприимчивости к святости. Поскольку в иудаизме есть общий принцип: все относящееся к сфере духовного должно, по мере возможности, связываться с определенными, конкретными действиями, - во время кидуша мы пьем вино, вино роза это напоминает нам о возливании вина на храмовый жертвенник во время субботних жертвоприношений. Бокал для кидуша символизирует наш мир, который, подобно сосуду, принимает в себя благословение. Числовое значение (гиматрия) слова кос (бокал) то же, что вино роза у Имени Всевышнего Элоким, которое связано с проявлениями Б-жественного в материальном мире. В бокал струится вино, символизирующее щедрость, изобилие и благословение. Гиматрия слова яин (вино) - семьдесят; это число, которое связано с вечером Шабата. Красное вино, среди прочего, является символом строгого суда - особенности сфиры Гвура. После того, как бокал наполнен, туда добавляют немного воды, символизирующей сфиру Хесед - любовь вино роза милосердие; образовавшаяся смесь олицетворяет гармонию вино роза равновесие между cфирот Хесед вино роза Гвура. Полный бокал ставят на ладонь правой руки, обхватив его снизу пятью пальцами так, что бокал становится похож на розу о пяти лепестках; вино роза роза - один из символов сфиры Малхут, Шхины. Тут наступает момент для произнесения самой молитвы кидуш. Кидуш состоит из двух частей. Сначала читают отрывок из Торы (Брейшит, 2:1-3), где впервые упоминается Шабат, затем переходят ко второй половине - молитве, составленной мудрецами специально для кидуша в Шабат. Между этими двумя частями произносят благословение над вином. Каждая из двух половин кидуша состоит из тридцати пяти слов, что в сумме дает число семьдесят, связанное с вечером Шабата. Перед чтением отрывка из Торы говорят слова день шестой, которыми кончается предыдущий стих, ибо они в смысловом отношении связаны с произносимым отрывком; другая причина этому состоит в том, что первые буквы этих слов составляют одно из святых Имен Всевышнего. В первой половине кидуша о Шабате говорится как о дне подведения итогов Творения, дне, когда Б-г пребывал в покое. Во второй части кидуша, составленной мудрецами, говорится о том, что Всевышний заповедал Израилю освящать Шабат, символизирующий Творение Им мира; она начинается словами благословен Ты... освятивший нас Своими заповедями..., ибо исполнение заповеди - это путь к святости, путь к Б-гу. В молитве говорится и об избранности Израиля, об исходе из Египта; Шабат уподобляется в ней Б-жественному спасению от рабства. Так что Шабат - это еще вино роза день свободы, праздник избавления, он предвещает спасение, которое грядет во времена, именуемые традицией субботой мироздания. Именно в этом - миссия вино роза долг человека пред Всевышним: продолжать творение мира, вино роза затем возвышаться над ним в день субботнего покоя. Кидуш заканчивается напоминанием о связи между Израилем вино роза Шабатом - днем, который освятил Б-г. После завершения кидуша совершающий церемонию отпивает из бокала, олицетворяя тем самым единение физического вино роза духовного, составляющее суть всего ритуала. За ним из этого бокала по очереди пьют все собравшиеся за столом, участники великого священнодействия - вступления в Шабат, символ которого - цветущая роза: чаша спасения личности, вино роза народа, вино роза всего мира. НАЧАЛ ЭЛИЯЃУ... Этот текст - начало второго вступления к книге Тикуней-ѓа-Зоѓар, общее введение в кабалистическую картину мира. Текст Начал Элияѓу... приводится в молитвенниках; в сефардских общинах принято читать его каждый день, во многих хасидских - раз в неделю. Во вступлении говорится о встрече мудрецов нашего мира с мудрецами высших миров, благодаря чему вино роза появилась книга Тикуней-ѓа-Зоѓар. Право произнести вступительное слово было дано пророку Элияѓу. В нем он в самой общей форме говорит о системе десяти cфирот, которая является базисом кабалистического учения. * * * Начал Элияѓу свои слова так: Владыка миров! Когда говорят о Тебе, что Ты - один, - слово это не имеет числового значения. Ты превыше любых высот, Ты - Тайна всех тайн, вино роза разум наш неспособен даже прикоснуться к Тебе. Ты явил миру десять оболочек, которые мы называем десять cфирот, чтобы с их помощью управлять мирами скрытыми, которые непостижимы, вино роза мирами открытыми; и за всеми этими оболочками Ты скрываешь Себя от людей. И Ты - Тот, Кто связывает и объединяет эти cфирот; вино роза поскольку Ты внутри них - тот, кто отделяет одну из этих десяти cфирот от другой, считается посягающим на Твое единство. Эти десять cфирот располагаются в следующем порядке: сначала - cфирот, распространяющие Б-жественный свет, затем - cфирот, ограничивающие его распространение, потом - cфирот, уравновешивающие влияние первых двух, вино роза так далее. И Ты - Тот, Кто управляет ими, вино роза нет ничего, что управляло бы Тобою, - ни сверху, ни снизу, ни с какой бы то ни было стороны. Сделал Ты [для этих cфирот] одеяния, вино роза оттуда спускаются в мир души людей. Придал Ты этим сфирот особую форму, которая именуется телом, ибо подобно телу человеческому скрыта она под одеянием; эти десять cфирот символически обозначаются таким образом: Хесед (доброта) - правая рука; Гвура (могущество) - левая рука; Тиферет (великолепие) - туловище; Нецах (вечность) вино роза Ѓод (сияние) - ноги; Йесод (основа) - завершение туловища, знак святого союза; Малхут (царство) - уста, Устной Торой называем мы ее; Хохма (мудрость) - мозг, вместилище мысли; Бина (понимание) - сердце, ибо говорится: Сердце постигает. И про две последние cфирот сказано: Тайны [ведомы лишь] Г-споду, Б-гу нашему. Кетер эльйон (Высший венец) - царский венец, как сказано: В начале предрекает происходящее в конце. Это то место на голове, на которое возлагают тфилин. И внутри cфирот - Имя Всевышнего, имеющее числовое значение 45 (йод-ѓэй-вав-ѓэй), вино роза определяющее сущность мира Ацилут - высшего из духовных миров, - вино роза питающее Древо [cфирот] со всеми его ветвями вино роза побегами, как вода питает дерево, растущее благодаря ей. Владыка миров! Ты - Исток всех истоков, Причина всех причин; Ты - Тот, Кто питает Древо cфирот той влагой из источника. Источник тот для Древа этого - словно душа для тела, дающая ему жизнь. Не имеешь Ты ни образа, ни подобия во всем том, что внутри вино роза снаружи. И Ты сотворил небо вино роза землю, вино роза создал из них солнце, луну, звезды вино роза планеты. А на земле - деревья, разнообразные растения, райский сад, травы, диких вино роза домашних животных, птиц, рыб вино роза людей. Ты создал этот мир таким, что, созерцая его, можно получить представление о его прообразе - высшем мире - вино роза о том, как управляешь Ты всеми мирами - вино роза высшими, вино роза низшими; но хотя можно постичь высшие миры, созерцая этот низший мир, нет никого, кто хоть отчасти постиг бы Тебя, Всевышний! И без Тебя невозможно единство высших вино роза низших миров; все, что известно о Тебе, - это то, что Ты - Причина всему вино роза Владыка всего. И каждая из cфирот имеет определенное имя, вино роза имена эти носят ангелы. Лишь у Тебя всеобъемлющего Имени нет, ибо Ты - внутренняя сущность всех Имен, и все они лишь в Тебе обретают свое совершенство. И когда Ты удаляешься от них, становятся все эти Имена подобными телам, которые покинула душа. Ты мудр - но мудрость Твоя непознаваема, Ты постигаешь все - но Твой постигающий разум непознаваем. Невозможно сказать о Тебе, что Ты пребываешь в каком-то определенном месте. И облекся Ты в десять cфирот для того лишь, чтобы явить людям силу Свою вино роза мощь вино роза показать им, что мир управляется законом вино роза милосердием вино роза что существуют справедливость вино роза правосудие в воздаянии людям за их поступки. Закон связан со сфирой Гвура; правосудие - со срединным столпом, на котором покоится мироздание, (- сфирой Тиферет); справедливость - со священной сфирой Малхут; точные весы символизируют две надежные опоры: сфирот Нецах вино роза Ѓод; точная мера символизирует (Йесод -) знак святого союза. И все эти cфирот существуют для того, чтобы показать нам, как Ты управляешь миром; но в Самом Тебе нет ни доступной постижению справедливости, основанной на Законе Твоем, ни доступного постижению правосудия, основанного на Твоем милосердии, - ни какого бы то ни было из свойств, присущих Тебе. Благословен Г-сподь вовеки, амен вино роза амен! Начал Элияѓу свои слова так. - Слова Элияѓу представляют собой не описание картины мира, вино роза славословие, непосредственно обращенное ко Всевышнему. Владыка миров. - Это обращение включает в себя много смысловых оттенков: Творец, Создатель, Владыка, - вино роза все они верны не только по отношению к нашему миру, но вино роза ко всему мирозданию. Ты. - Непосредственное обращение ко Всевышнему на уровне самой Его сущности; оно указывает на то, что Он несопоставимо выше десяти cфирот и, воплощаясь в них, не исчерпывается ими. Один - слово это не имеет числового значения. - Нам известно математическое понятие единица, однако слово один в этом тексте означает иное. В математике это понятие открывает собой числовой ряд, вино роза за ним могут последовать числа два, три вино роза т.д., кроме того, единица может делиться на неопределенное количество частей. Применительно же ко Всевышнему слово один означает, что Он представляет Собой абсолютное единство (см. молитву Шма..., где это слово употреблено в том же смысле), что нет никого, кроме Него, что единство Его неделимо вино роза не познаваемо путем постижения отдельных входящих в него элементов. Единство Всевышнего - это явление уникальное, не имеющее аналогов, особый род единичности, оно по своей сути не только отрицает возможность другого подобного бытия, но вино роза не признает существования чего-либо помимо Него на том же ничем не обусловленном бытийном уровне. Ты превыше любых высот. - Какая бы высота ни была нами достигнута, до какой бы возвышенной вино роза отвлеченной ступени мы бы ни добрались, Ты всегда останешься выше, Высочайший над высокими. В том же самом смысле Ты - тайна всех тайн. - Это касается даже тех миров, которые бесконечно скрыты от нас: хотя они абсолютно сокровенны вино роза не постижимы нами, Всевышний еще более сокровен и непостижим; вино роза поскольку каждая более высокая ступень в иерархии духовных сущностей - тайна для предыдущей, Он вино роза назван Тайной всех тайн. Разум наш не способен даже прикоснуться к Тебе. - Речь здесь идет не о том, что наша мысль не может ухватить Всевышнего, вино роза о том, что для постижения Его само понятие мысль неприменимо, какой бы интеллектуальный уровень оно не предусматривало. И даже в том случае, если имеется в виду интеллект бесконечно выше человеческого, он не может постичь Всевышнего, Который - за пределами всего того, что разум, кто бы ни был его носителем, способен постичь. Б-жественная сущность не может быть определена как Высший интеллект - она за рамками разума любого уровня. Интеллект любого уровня вино роза любой силы по сути своей не является инструментом, предназначенным для постижения Б-жественной сущности, ибо она бесконечна вино роза не поддается определению. Ты явил. - Явил здесь означает создал. Слово явил намекает также на то, что здесь речь идет не о создании бытия из ничего, вино роза лишь о раскрытии того, что было скрыто. Кроме того, все явленное - cфирот вино роза т.д. - лишь внешние атрибуты Всевышнего, вино роза не Его сущность. Десять оболочек. - Эти оболочки (тикуним) раскрывают потенциал того, что в них воплощено. Здесь речь идет о десяти упорядоченных структурах, о смысле существования которых в этой фразе ничего не говорится; некоторые объяснения будут даны ниже. Которые мы называем десять cфирот. - Так они называются во всех книгах Кабалы, даже самых ранних. Термину cфирот великие кабалисты дали множество толкований. Одни объясняют, что слово это происходит от слова сапир - так называли абсолютно прозрачный драгоценный камень, не имеющий собственного цвета, вино роза принимающий цвет направленного на него освещения (или цвет вещества, находящегося внутри камня). Некоторые производят это слово от сипур (рассказ), которое означает открытое сообщение (как в выражении из псалма Небеса рассказывают...), поскольку cфирот раскрывают Всевышнего Его созданиям. Еще один аргумент сторонников такого мнения заключается в том, что только начиная с уровня cфирот вино роза ниже мы вправе рассказывать о них вино роза о более низких сущностях вино роза обсуждать их, - но не о том, что находится выше. А некоторые возводят это понятие к слову сфар (граница): cфирот обеспечивают возможность перехода того, что находится по ту сторону границы, на эту сторону. А есть вино роза такие, кто производит это слово от миспар (число), поскольку число cфирот конечно (их число - десять - составляет цифровой ряд) вино роза они соотносятся между собой подобно числам. Имеются вино роза другие объяснения. Все они дополняют друг друга, не выражая при этом одну общую идею. Чтобы с их помощью управлять мирами. -Сфирот созданы в первую очередь для того, чтобы служить орудиями управления мирами (как это объясняется в дальнейшем). Они созданы не для раскрытия сокровенных аспектов бытия, вино роза представляют собой систему инструментов вино роза средств, служащих для поддержания и направления внешнего по отношению к ним существования мироздания. Их нельзя уподобить, к примеру, словам вино роза оборотам речи, позволяющим человеку выразить свое внутреннее состояние или ощущения. Их сотворение можно сравнить с созданием орудий труда, с помощью которых можно производить различные работы, - так, например, топор или пила не являются выражением сущности того, кто пользуется ими, однако они помогают ему осуществить свое желание вино роза способны исполнять свои функции только благодаря его усилиям. Скрытыми, которые непостижимы. - Эти миры не относятся к известной нам структуре мироздания - они из тех миров, создание которых предшествовало его творению десятью речениями (о чем рассказано в начале книги Брейшит), и являются скрытыми по отношению ко всем уровням нашего мира, как о том сказано: Глаз не видел.... И мирами открытыми. - Часть системы мироздания от мира Ацилут (Мир эманации) вино роза ниже. Хотя воспринять их дано не всем творениям, тем не менее, будучи связаны друг с другом причинно-следственными вино роза иерархическими связями, они имеют касательство к бытию, открытому для нас, вино роза сами раскрываются в нем. За всеми этими оболочками Ты скрываешь Себя от людей. - С помощью cфирот Всевышний открывается Своему миру, управляет им вино роза побуждает творения к совершению действий. Однако хотя Он вино роза открывается посредством cфирот, в них же Он вино роза скрывается. Ведь откровение Б-жественного, каким бы путем оно не происходило, - это всегда не прямое открытие самой Его сущности, вино роза опосредованное, воспринимаемое творениями благодаря cфирот. И cфирот, стало быть, - способ выражения, форма проявления или, прибегая к терминологии Кабалы, - одеяния, которые в одно вино роза то же время являются раскрытием вино роза сокрытием Б-жественного, подобно тому, как одежда человека, с одной стороны, скрывает его тело, вино роза с другой - создает его образ. Ты - Тот, Кто связывает [эти cфирот]. - В отдельные группы. Как будет объяснено в дальнейшем, у каждой из cфирот есть особые свойства и своя особая сущность, вино роза поэтому они, сосуществуя, в некоторых случаях противостоят друг другу. И лишь Он один связывает их, чтобы они служили - каждая по-своему - общей цели. И объединяет эти cфирот. - В единую систему. Так как между ними нет принципиального антагонизма вино роза в совокупности своей они составляют единую сущность - кома шлема, букв. полный рост. Это означает, что cфирот - это способ открытия Всевышнего в тех мирах, которые Он создал, но их существование не имеет самостоятельной значимости. Они являются десятью проявлениями, действиями Всевышнего внутри мироздания. В этом смысле они как бы грани десятигранника, каждая из которых находится под особым углом по отношению к целому вино роза выполняет свою функцию. И эти грани существуют только как части целого, однако вне его их существование возможно лишь в качестве абстракций, но не реалий. Подобно этому cфирот являются различными гранями раскрытия (отблеска) Б-жественности, и лишь Сам Всевышний связывает их воедино, делая их единой сущностью, облекающей и проявляющей Б-жественный свет во всем его многообразии. И поскольку Ты внутри них. - Дело не только в том, что десять cфирот являются десятью гранями одной сущности, но вино роза в том, что Тот, Чьим проявлением они являются, Он вино роза только Он, - объединяющее их начало, придающее смысл их бытию. Тот, кто отделяет одну из этих десяти cфирот от другой. - Пытаясь придать ей приоритетную значимость, выделяя ее в отдельную сущность, вино роза считая ее исчерпывающим выражением совершенства или наиболее полным воплощением Всевышнего (то же верно вино роза в случае умаления или отрицания их значения), вино роза не рассматривая ее в системе десяти cфирот. Считается посягающим на Твое единство. - Так как эти десять cфирот - способы раскрытия для нас Всевышнего, всякий, кто выделяет отдельное качество, присущее одной из них, вино роза наделяет его значимостью самодостаточного бытия, создает, вольно или невольно, языческое божество, ибо основой любой формы идолопоклонства является обожествление какой-либо из высших сил. Ведь язычество не отрицает существование наивысшей силы (Б-г богов), однако полагает, что самостоятельность вино роза самодостаточность присуща различным проявлениям Всевышнего. Поэтому здесь дано строгое предостережение: не рассматривать cфирот как сущности, отделенные от Творца, - они единое целое, способ раскрытия в мироздании единого Б-га. Эти десять cфирот располагаются в следующем порядке. - С одной стороны, десять cфирот следуют одна за другой в определенном порядке, по нисходящей, от сфиры Кетер до сфиры Малхут. Однако есть вино роза другая схема их расположения, отражающая иерархию вино роза способы взаимодействия между ними. Это расширенная схема, согласно которой расположение cфирот имеет не только линейные, но вино роза плоскостные характеристики: они располагаются по трем линиям на вертикальной плоскости (правой: Хохма, Хесед, Нецах - атрибуты добра вино роза терпения, левой: Бина, Гвура, Ѓод - атрибуты строгости вино роза суда, вино роза средней: Даат, Тиферет, Йесод - атрибуты милосердия) вино роза именуются Древом cфирот. В этой схеме определяется не только последовательность cфирот на иерархической вертикали вино роза на вертикальной плоскости, но вино роза места, которые они занимают на трех линиях в горизонтальных плоскостях (по нисходящей: Хохма, Бина, Даат; Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ѓод, Йесод) в соответствии со своими функциями. И на этих плоскостях у их структуры есть правая вино роза левая стороны вино роза центр. Распространяющие... ограничивающие... уравновешивающие. - Cфирот делятся на три эти категории по принципу диалектической триады: первые две - противопоставление: тезис вино роза антитезис; третья, объединяющая противоположности, - синтез (правая вино роза левая стороны вино роза центр). Каждая из cфирот, выступающая правофланговой в таком порядке следования, утверждает себя в качестве созидающей и распространяющейся силы, обращенной вовне. Следующая за ней - это сила принимающая, ограничивающая вино роза формообразующая. Третья - сопрягающая вино роза совмещающая. Она не только соединяет противоположности вино роза служит посредником между ними, но и связывает их в качественно новое единство, цельность вино роза совершенство которого выше, чем каждой его составляющей. Ты - Тот, Кто управляет ими. - Несмотря на то, что каждая из этих cфирот имеет свои собственные смысл вино роза функцию, ни одна из них не действует сама по себе. И хотя они ограничены рамками жесткой системы, управляющей мировым порядком, вино роза выполняют в ней определенные задачи, тем не менее эта система не самостоятельна - она направляема вино роза руководима Им. И нет ничего, что управляло бы Тобою. - Или оказывало влияние на Твои действия. Ни сверху - из высших миров, ни снизу - из нашего мира, ни с какой бы то ни было стороны. - Каким бы то ни было путем или каким бы то ни было способом; ни со стороны святости, ни с противоположной ей стороны. Иными словами, влияние Б-га вино роза воля Б-га оказывают воздействие, но сами не подвержены ему; все, что происходит в мире, доброе или злое, не влияет на Его сущность вино роза ничего не изменяет в Нем. Как сказано в Книге Иова: Если ты грешил, что ты сделал [этим] Ему?.. Если праведен ты, что дашь Ему? Более того: даже весь процесс сотворения мира, все бытие мироздания не произвели и не производят никакого изменения в Нем самом, как сказано в Книге Малахи: Ибо Я, Г-сподь, не изменился, - то есть, пользуясь выражением из молитвенника, - Каким был Ты до сотворения мира, таким Ты [остался и] после его сотворения. Сделал Ты [для этих cфирот] одеяния. - Для cфирот мира Ацилут. Эти одеяния - миры Брия, Йецира вино роза Асия - названы так в Кабале, поскольку они подобны одежде, в которой человек предстает перед людьми, вино роза подобны словам, в которые облекается мысль. Каждый из этих трех миров служит одеянием для предшествующего вино роза так же, как в приведенных сравнениях, раскрывая, скрывает его. Хотя одеяния cфирот вино роза не являются их сущностью, тем не менее они неизмеримо выше нашего мира, вино роза именно оттуда спускаются в мир души людей, которые образуются из слияний cфирот, то есть из сочетания различных cфирот. Сущность любой души образуется под воздействием комбинации разных cфирот; душа - как бы дитя их одеяний, соединившихся для его зачатия. Подобно тому, как всякое новое предложение рождается из сочетания входящих в него слов, так вино роза душа - это новое специфическое соединение, сформированное сочетаниями отблесков cфирот. Однако нельзя сказать, что души содержат в себе их осколки или частицы, из которых они, собственно, вино роза происходят. Следует отметить, что первичный уровень душ гораздо выше как уровня cфирот, так вино роза мира Ацилут вообще. Как сказано: Ибо удел Всевышнего - народ Его. Здесь же речь идет о воплощении души со всеми ее свойствами вино роза индивидуальными особенностями при раскрытии ее в нижних мирах. Нешама приходит из мира Брия, Руах - из мира Йецира, Нефеш - из мира Асия. Придал Ты этим cфирот особую форму, которая именуется телом. - Когда говорят о телах cфирот, имеют в виду то, что является телом по отношению к одеяниям. Ибо подобно телу человеческому скрыта она под одеянием.- Подобно тому, как одежда способствует раскрытию внутренней сущности человека для окружающих, оболочки cфирот обрисовывают их суть, условно говоря, - тела. Разумеется, что когда мы говорим о телах cфирот, то не только не вкладываем в это слово физический смысл, но вино роза не рассматриваем каждую из них как отдельную сущность (в том смысле, в котором говорят о любом объекте как о теле). Ведь и сами cфирот по своей сути - не что иное как одеяния Б-жественного света, дающего им существование, поддерживающего их вино роза управляющего ими. Лишь благодаря тому, что у каждой из cфирот имеется характерное собственное качество, мы можем говорить о ее теле - специфической сущности, определяющей ее место в иерархии. Эти десять cфирот символически обозначаются таким образом. - Обозначаются в данном тексте, который, как уже было сказано, является началом второго вступления к книге Тикуней-ѓа-Зоѓар. Этим подчеркивается, что наименования и символика, которые служат в этом тексте для обозначения cфирот и, как подробно излагается ниже, уподоблены частям тела, не универсальны вино роза что в других исследованиях могут применяться другая терминология вино роза иная символика. Система терминов, использованная здесь, наиболее распространена, поскольку воссоздает во всей полноте образ Адама, созданного по подобию Б-га, причем структура тела Адама является моделью, отображением структуры духовных миров. Хесед (доброта). - Проявление желания давать вино роза жаловать, воздействующая и распространяющая свое влияние сила. По сути своей - это способность к любви, поскольку именно любовью руководствуется воля, стремящаяся наделять безвозмездно и бескорыстно. В более абстрактном плане - в этом свойстве выражена потенция к распространению, расширению сферы действия, росту вино роза увеличению, поэтому это качество носит еще одно название: Гдула (величие). В символике, использующей образы человеческого тела, - это правая рука, которая является рукой активной, творящей вино роза дающей, в отличие от левой руки, пассивной вино роза принимающей. Гвура (могущество). - Это свойство формообразования вино роза ограничения. В основе своей это импульс, обращенный внутрь, к сути. Названо оно так потому, что физическое или духовное могущество требует концентрации сил в определенной точке, - только таким образом достигается наиболее мощная вино роза эффективная реализация усилия. Это также атрибут правосудия, способность устанавливать границы, давать определения всем вещам вино роза явлениям, анализировать вино роза оценивать с максимальной скрупулезностью вино роза точностью. По сути своей это способность испытывать страх, трепет, потому что в основе всякого страха лежит стремление укрыться вино роза спрятаться. В нашей символике это левая рука, которая используется для защиты, вино роза не для нападения, она пассивна, вино роза ее функции - вспомогательные, вино роза не творящие. Тиферет (великолепие). - Это способность к гармонизирующему синтезу. Есть много оснований утверждать, что это свойство занимает центральное положение в системе cфирот. Поскольку оно является срединным, в нем соединяются противоположности - как в интеллектуальном, так вино роза в эмоциональном аспектах, - которые, благодаря присутствию в каждой составляющей элементов всех остальных сущностей, могут посредством синтеза образовать новое единство. Свойство это названо великолепием, поскольку гармоничная совокупность различных цветов и форм вино роза составляет суть этого понятия. Есть еще объяснение связи между понятиями тело вино роза великолепие, данное Межеричским магидом: великолепие тела состоит в том, что именно оно дает возможность душе выполнить свое предназначение в мире. В эмоциональном аспекте это - свойство милосердия, соединяющее в себе любовь вино роза потребность в совершении благодеяний (Хесед) с ограничивающей силой (Гвура): милость оказывается тем, кто того достоин. В интеллектуальном плане это - истина, золотая середина, избегающая крайностей вино роза являющая собой самую суть вещей. В нашей символике это туловище - основная часть человеческого тела, - где находится большинство всех жизненно важных органов. Эти три cфирот - Хесед, Гвура вино роза Тиферет - образуют триаду, являющуюся основой иерархии cфирот: распространение, ограничение вино роза уравновешивание. Они представляют собой три основные свойства души, из которых (или из их сочетаний) формируются все остальные ее качества. В отличие от них, три следующие cфирот указывают на различные способы взаимодействия внутреннего мира с внешним, с другими сущностями. Нецах (вечность) вино роза Ѓод (сияние). - Эти cфирот, каждая из которых представляет отдельное понятие, - вино роза в этом тексте, вино роза во многих других трудах по кабале слиты в одно. Ибо несмотря на то, что они отделены друг от друга: одна находится с правой стороны Древа cфирот, вино роза другая с левой, - между ними существуют настолько прочная связь вино роза настолько близкое сходство, что они могут рассматриваться как две стороны или два аспекта одного явления. И то Имя Всевышнего (Цва-от), которое отражает этот уровень духовности, стоит во множественном числе. Общей сутью обеих cфирот является стремление укрепить глубинные ощущения вино роза самосознание, более того - помочь им проявиться, невзирая на внутренние вино роза внешние препятствия вино роза противодействия. Качества Нецах и Ѓод выражают силу убежденности, веру вино роза упорство, способность прорываться сквозь преграды, вино роза поэтому они определяют пророческий дар. Сфира Нецах, находящаяся справа, - это воля к победе, к преодолению препятствий; Ѓод, находящаяся слева, - сила, позволяющая устоять перед любым влиянием вино роза давлением. На схеме, изображающей человека, символом этих качеств являются ноги. Внутренний смысл этого уподобления таков: обе ноги человека, правая вино роза левая, полностью выполняют свою функцию только вместе, вино роза все их различие сводится к тому, что одна из них - справа, вино роза другая - слева. Ноги по отношению к телу играют служебную роль: они поддерживают его вино роза перемещают из одного места в другое. Йесод (основа). - Эта сфира названа так в соответствии с идеей, выраженной в стихе Праведник - основа мироздания. Подобно праведнику, который одновременно является вино роза смыслом существования мира, вино роза каналом, несущим ему жизнь, сфира Йесод воплощает в себе все остальные cфирот, являясь источником сфиры Малхут вино роза всех ее порождений. Ее задача - в соединении и передаче вовне, для чего у нее есть вино роза желание, вино роза возможности. Передача эта - не односторонняя, она предполагает наличие партнерства, встречного желания. Это страстное стремление оказывать влияние, давать соединяет воедино cфирот, находящиеся выше, с Малхут, словно тот самый столп, который соединяет небо и землю. На схеме человеческого тела - это завершение туловища, детородный орган, который осуществляет связь вино роза влияние вино роза естество которого состоит в передаче оплодотворяющей силы животворному началу. Йесод называется завершением туловища, поскольку он - продолжение вино роза завершение качества Тиферет. Обе эти сфиры относятся к срединным, которые объединяют вино роза связывают противоположности: срединный засов. Йесод - это восполнение вино роза доведение до совершенства потенции Тиферет, ее объединяющей силы. Тот орган, который символизирует Йесод, несет на себе знак святого союза, знак обрезания. Слово союз в этом случае означает внутреннюю связь, объединяющую различные сущности. Малхут (царство) - уста. Это последняя из сфирот. Ее суть в том, что, будучи последней, она - итог всей системы cфирот. И поскольку Малхут является итогом вино роза выводом, она служит посредником между системой cфирот и внешними по отношению к этой системе следствиями вино роза порождениями, между дающим и принимающим. Малхут - это канал, по которому влияние высокой ступени достигает ступени более низкой. Единственное свойство Малхут - самодержавная власть, суть которой состоит в способности воздействовать на то, что стоит ниже. Как сказано: Нет царя без народа. Кроме того, ее можно уподобить речи - способности к коммуникации, умению раскрыть, передать мысль или переживание. Поэтому Малхут - своего рода равнодействующая системы более высоких cфирот, вино роза через нее любая из них находит свое выражение в мирах. Когда сфира Малхут мира Ацилут открывается в мире, она называется Шхина (букв. Обитание - Б-жественное присутствие), ибо представляет собой отблеск Б-жественного в реальности мироздания, искру жизни всего сущего. Еще одно проявление этой сфиры называется собрание Израиля, поскольку она выстраивает в общую структуру всю совокупность душ, воплощающихся в мире. Поэтому у сфиры Малхут множество имен вино роза названий в Писании вино роза высказываниях мудрецов, ведь каждое имя указывает на отдельный аспект, который Шхина передает вниз от стоящих над нею сущностей. На схеме, изображающей человека, ее символизирует рот. Этот символ передает лишь одну из функций сфиры Малхут, сходную с функцией речи. И так как речь нужна не для удовлетворения внутренних потребностей, а исключительно для связи с внешним миром, то иерархический порядок в рассматриваемой нами схеме не нарушается вино роза соответствует значимости каждой составляющей. Устной Торой называем мы ее. - Ибо уста наши произносят слова Устной Торы, вино роза ступень Малхут отождествляется с ее раскрытием. Если Тора Письменная, по сути своей, не постижима человеком, то Устная Тора по определению предназначена для понимания вино роза осмысления, как в чисто интеллектуальном плане, так вино роза в плане осуществления ее предписаний на практике. Ибо только благодаря ей мы узнаем, как именно следует выполнять волю Творца. Таким образом, Устная Тора - выражение того содержания вино роза тех форм предписанного нам бытия, которые, будучи восприняты сфирой Малхут (чья суть - в приеме из высших cфирот, синтезе и передаче низшим мирам), доступны для восприятия вино роза понимания людей в нижнем мире. А потому Устная Тора - раскрытие Шхины в нем. До сих пор речь шла о шести качествах из иерархии cфирот, которые были приведены в том порядке, в каком их перечисляет Писание: От Тебя, Г-сподь, величие, вино роза могущество, вино роза великолепие, вино роза вечность, вино роза сияние... С этого места в тексте идет речь о более высоких cфирот - Хохма вино роза Бина, вино роза потом о высшей - Кетер. Хохма (мудрость). - Первичный импульс, вино роза его можно представить яркой вспышкой, содержащей в себе все то, что впоследствии раскроется как мироздание. В некоторых кабалистических системах именно она, вино роза не сфира Кетер, выступает в качестве точки отсчета в порядке cфирот. Хохма, по сути своей, - зародыш идеи, в котором еще нет развернутого последовательного рассуждения - лишь цельный образ, внезапно появившийся из небытия. В человеческой душе мудрость - это квинтэссенция интеллекта, творческая вино роза формообразующая сила мышления. Хохма является источником всех основных понятий, всех фундаментальных принципов познания. Помимо этого, Хохма - уровень сознания, выступающий в качестве критерия истинности. В символической схеме человеческого тела, уподобленного структуре сфирот, аналогом Хохмы является мозг, вместилище мысли. Поскольку мысль пока не получила развития вино роза является всего лишь эмбрионом идеи, интуитивной догадкой, она в таком виде еще не может быть сформулирована и высказана, оставаясь в сокрытии, на ступени внутреннего осознания. Поэтому сама по себе она всегда направлена внутрь. Бина (понимание). - Ступень деятельной мысли, сформулированной вино роза структурированной. Основные идеи вино роза понятия Бина получает от сфиры Хохма, однако она способна анализировать вино роза определять, расширять исходную идею вино роза заново упорядочивать ее составляющие, создавая новую, более разработанную интеллектуальную концепцию. Благодаря пониманию первоначальная интуиция мудрости получает объяснение вино роза развитие вино роза становится, по ходу анализа вино роза упорядочения, полноценной мыслью. Символом понимания в схеме человеческого тела является сердце - в том метафорическом смысле, в котором это слово используется в Писании: вместилище чувств вино роза ума. Как сказано: Мудрое сердце. Ибо говорится: Сердце постигает. - Постижение сердцем - это тоже образ из Писания: осознанная вино роза последовательная мысль приобретает вино роза эмоциональную окраску. Поскольку Бина создает устойчивую вино роза развитую интеллектуальную структуру, в ней возникает возможность вино роза для эмоций, для отношения к идее. Начальные эмоциональные импульсы обретают направленность вино роза смысл. Именно поэтому Бина называется постижение сердцем - осознанная мысль, наполненная чувством, - и мать сыновей, где под сыновьями подразумеваются эмоции. Про две последние cфирот сказано: Тайны [ведомы лишь] Г-споду, Б-гу нашему. - В отличие от cфирот Хохма вино роза Бина, cфирот от Хесед до Малхут являются орудиями управления мирозданием. Они соответствуют также шести дням Творения, источник которых - в соответствующих шести cфирот мира Ацилут. Как будет объяснено ниже, их деятельность проявляется во всех мирах, поскольку они по природе своей ориентированы вовне, осуществляют взаимосвязь Владыки миров вино роза Его мироздания. Однако же cфирот Хохма вино роза Бина, относящиеся к области интеллекта, не реализуются непосредственно. Их существование проявляется в осмысленности действия, в целесообразности происходящего либо по другим признакам; однако сами по себе они никогда не открываются в мирах, подобно тому, как мысль вино роза чувства человека становятся доступными для восприятия других не сами по себе, вино роза благодаря его действиям вино роза словам. Поэтому можно сказать, что по сравнению с другими cфирот, непосредственно раскрывающими деяния Творца в нашем мире - явное - нам вино роза сынам нашим, - внутренние cфирот, Хохма вино роза Бина, всегда сокрыты вино роза являются тайнами. Кетер эльйон (Высший венец). - Это начало начал, уровень высшей воли, более высокий, чем Хохма вино роза Бина. Кетер - это источник всего бытия; эта сфира содержит в себе все уровни, ибо все они являются следствием ее существования и проистекают из нее, хотя сама она может быть определена как абсолютное Ничто, непознаваемое вино роза непредставимое, находящееся по ту сторону всякой причинности и мотивации. По выражению Зоѓара, уровень Кетер определяется как лампада мрака - то есть источник, излучающий тьму, бытие, которое нельзя ни воспринять, ни познать; бездна, откуда изливается весь поток существования. Царский венец. - В глубинном источнике Высшей воли, в самой сути ее - квинтэссенция бытия, Источник жизни: Царский венец. Для него нет места в рассматриваемой нами схеме, поскольку он не соотносим с органами тела вино роза находится вне его, придавая ему более высокий статус. Более того: венец - не только символ царской власти, но вино роза воплощение ее. То есть во всякой цельной системе, будь то мироздание или душа человеческая, Кетер (венец), являющийся высшим ее выражением, воплощает в себе вино роза Малхут (царство) - самую низшую ступень. Поэтому Кетер - это связующее звено как между Всевышним вино роза мирозданием, так и между мирами. Более того: Малхут более высокого мира - это Кетер мира, следующего за ним. Кроме этого, даже в рамках одного мира Кетер связывает начало вино роза конец, соединяя воедино замысел вино роза его воплощение в сфире Малхут. Как сказано: В начале предрекает то, что произойдет в конце. - Эта формулировка отражает процесс воплощения воли (в начале) в конечный результат, являющийся целью (в конце). Кроме того, слово предрекает указывает не только на панорамное видение всего процесса в целом, но вино роза на его течение, ход воплощения; так слово река, созвучное с этим глаголом, обозначает поток, стремящийся от истока к устью вино роза связывающий их, как Кетер связывает воедино замысел вино роза его воплощение в сфире Малхут. Это место на голове, на которое налагают тфилин. - В оригинале букв. - на черепе. Череп - это костное образование, которым окружен мозг. В Писании упоминание о черепе вино роза его частях указывает на спонтанную волю, добрую или недобрую, необъяснимую вино роза немотивированную. Этот аспект - Кетер человеческой души; тфилин же символизируют мозг вино роза интеллектуальные силы души. Внутри cфирот - их внутренний источник, сокровенный свет, наполняющий все десять cфирот: Имя Всевышнего, имеющее числовое значение (гиматрию) 45 (иврит: йод-ѓэй-вав-ѓэй). - Одна из форм кабалистического написания четырехбуквенного сущностного Имени Всевышнего. Это Имя состоит из десяти букв, каждая из которых находит воплощение в одной из десяти cфирот мира Ацилут, вино роза его можно получить, написав каждую из букв четырехбуквенного Имени буквами, составляющими ее название, используя при этом букву алеф. Оно обозначается своим числовым значением - 45 или Мэм-ѓэй, если это число записать буквами. Сущность мира Ацилут. - Имя Мэм-ѓэй привлекает Ор Эйн Соф - Бесконечный Б-жественный свет - в мир Ацилут, который является основой Олам ѓа-тикун (Мира исправления) - мира упорядочения хаоса вино роза регенерации разбитых сосудов. Разбивание сосудов - от Имени Бет-нун, упорядочение вино роза исправление - от Имени Мэм-ѓэй; Именем Мэм-ѓэй исправляется Имя Бет-нун. И поэтому мир Ацилут - наиболее полное раскрытие Имени Мэм-ѓэй, ибо в других, более низких мирах - Брия (творение), Йецира (созидание) вино роза в особенности Асия (свершение) - исправляющее Имя Мэм-ѓэй сосуществует с тем, что ему надлежит исправить: осколками первичных образований, относящихся к миру падших царей хаоса. И питающее древо [cфирот]. - Мир Ацилут во всей своей полноте уподоблен дереву, вино роза Имя Мэм-ѓэй - воде, питающей вино роза взращивающей его. В определенном смысле, по мере исправления миров оно питает все Древо cфирот, все сущее на всех уровнях бытия. Со всеми его ветвями вино роза побегами. - Порядок нисхождения cфирот в мире Ацилут от уровня Хохма до уровня Малхут дает представление лишь об их иерархии, но не о принципах их взаимодействия. Они связаны друг с другом более сложным способом, вино роза взаимное их расположение можно представить в уже известном нам образе человеческого тела, где туловище - это средний вертикальный ряд (Даат - Тиферет - Йесод), руки - Хесед вино роза Гвура, ноги - Нецах вино роза Ѓод. Подобного рода взаимодействие, берущее начало в мире Ацилут, характерно для всей структуры четырех миров, от мира Ацилут до мира Асия, вино роза также для других смежных духовных структур: системы ѓейхалот (дворцы), нетивим (пути) вино роза швилим (тропы), разветвляющейся во всех направлениях. Как вода питает дерево, растущее благодаря ей. - Это уподобление сделано для того, чтобы указать нам, что Б-жественное влияние (Имя Мэм-ѓэй, внутреннее наполнение мира Ацилут) - сила, которая не только сотворила древо жизни, но и взращивает его, поддерживает его существование. Владыка миров! Ты - Исток всех истоков, Причина всех причин. - Он - Первопричина, Источник всего сущего. Все в сотворенных мирах объединено причинно-следственными связями; Он же - Предтеча всего, Первосущность, Которой ничто не предшествовало, Начало начал. Ты - Тот, Кто питает Древо cфирот. - Питает мир Ацилут вино роза все последующие миры той влагой из источника - жизненной силой; имеется в виду Б-жественная энергия Имени Мэм-ѓэй, которая изливается в мир Ацилут вино роза дальше. Источник тот для Древа этого - словно душа для тела, дающая ему жизнь. - Это сравнение уточняет образ источника жизни, изливающегося сверху. Уже было сказано, что Б-жественная сила создает Древо cфирот, взращивает его вино роза поддерживает его существование. А здесь добавлено, что это излияние является для мира самой сутью жизни, существования вино роза деятельности, - подобно тому, как душа придает смысл существованию тела. Необходимо вновь подчеркнуть: хотя Он - источник жизни вино роза существования всего сотворенного вино роза ничто не может существовать без Него вино роза хотя все сотворенное по отношению к Нему подобно одежде по отношению к телу вино роза является лишь внешним проявлением Его сути, - никто и ничто не в состоянии постичь ее. Не имеешь Ты ни образа, ни подобия. - Ни тела, ни подобия тела. А также ничего такого, что имело бы отношение к какому-либо облику или какой-либо форме. И хотя у пророков встречаются антропоморфные образы, даже прямые сравнения Всевышнего с человеком из плоти вино роза крови, - они встречаются вино роза в высказываниях наших мудрецов, - эти образы - следствие уподобления Всевышним системы десяти cфирот, в которой Он раскрывается, структуре человеческого тела. Так как эта структура - способ раскрытия Творца, то тело человека используется как набор символов для описания проявлений Б-га. Право на это нам дают слова Самого Творца, приведенные в начале книги Брейшит: Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему (1:26). Вместе с тем, все это - только символы вино роза уподобления, позволяющие описать раскрытие Б-жественного посредством cфирот, однако Его суть невозможно уподобить ничему во всем мироздании даже метафорически. Во всем том, что внутри. - Во внутренней сущности вино роза в духовности миров. И снаружи. - В том, что открывается нам во всех мирах, в материальном. Ни в чем этом нет Ему вино роза Его сущности подобия вино роза образа. Ты сотворил небо вино роза землю. - Подобно тому, как Всевышний создал духовные сущности - десять cфирот, - Он сотворил помимо этого вино роза наряду с этим материальные небо вино роза землю. И создал из них. - Из небес. Солнце, луну, звезды вино роза планеты. А на земле - деревья, разнообразные растения, райский сад. - Имеется в виду не некий духовный сад, вино роза место в материальном мире, где сосуществуют в гармонии растения вино роза животные. Травы, диких вино роза домашних животных, птиц, рыб вино роза людей. - Все они, реалии низшего порядка вино роза материальные, нужны в этом мире для того, чтобы, созерцая его, можно было получить представление о его прообразе - высшем мире. Все создания материального мира - как в их совокупной жизнедеятельности, так и в частных проявлениях, - это отражение вино роза проекция высших реалий. Исследуя явления вино роза сущности физического мира, можно получить представление о высших мирах, недоступных непосредственному наблюдению. О том, как управляешь Ты всеми мирами - вино роза высшими, вино роза низшими. - Принципы взаимодействия всех созданий вино роза целесообразность их существования - начиная с небесных тел вино роза кончая луговыми травами - отражают порядок вино роза систему бытия более высоких миров. И тот, кто постиг законы жизни этого мира, может вывести общие принципы существования всего мироздания. Хотя можно постичь высшие миры, созерцая этот низший мир. - Даже в самых незначительных вино роза низменных проявлениях. Наблюдая за многообразием вино роза гармонией этого мира, размышляя об этом, можно осознать, что существуют высшее бытие вино роза благодатная сила, нисходящая свыше. И в конце концов тот, кто познает нижний мир, может достичь знания о высших мирах. Нет никого, кто хоть отчасти постиг бы Тебя, Всевышний! - Необходимо помнить о том, что несмотря на связь между высшим вино роза низшим, которая позволяет, прибегая к аналогии или экстраполяции, познавать высшие миры, никто - даже достигнув этого - не может постичь Его Самого. И без Тебя невозможно единство высших вино роза низших миров. - Как сказано выше, Творец является источником жизни вино роза бытия вино роза без Его животворного влияния мироздание останется мертвой оболочкой без содержания, превратится в иллюзию, поскольку не существует иного источника существования. Ибо единство вино роза гармония всего в мироздании: высших вино роза низших миров, cфирот, различных сущностей в их взаимосвязи - основа его бытия. И это единство поддерживается на всех уровнях самим Бесконечным Б-жественным светом - Ор Эйн Соф, - пронизывающим их. Все, что известно о Тебе. - В мирах, неспособных постичь Его суть. Это то, что Ты - причина всему вино роза Владыка всего. - Всякое следствие, по меньшей мере, признает наличие причины своего бытия; вино роза хотя миры не в состоянии постичь Его суть, они признают, что есть породившая их причина вино роза источник их жизни. А на более высоком уровне постижения - что есть Хозяин вино роза Владыка. И каждая из cфирот имеет определенное имя. - Из Имен Всевышнего. Помимо собственных имен (Хохма, Хесед вино роза т.п.), помимо символов вино роза обозначений, связанразделы вызов водитель shell автошкола ваза 2115 северный корона измеритель петля фаза нуль крутой компания рукавичка доставка доставка кулеров кпк опт чувствительный кожа тренировка память тестоокруглитель ленточный лечение иглоукалыванием эфирный антенна детский лагерь пионер ножной пластырь напыление ппу дюпон краска дефектоскопия сварной швов огнестойкий краска витрина подогреваемый фирменный флаг renu multiplus 355мл слимент лифт автоподъемник доставка алкогольный lida бейсболки заказ рак пищевод красный объявление nokia 3230 купить купить раструб узи тошиба вино роза